Deus Trinitas

Trinité trifaciale avec scutum fidei et tétramorphe

2010-12-12T13:59:00.020Z

Diapositivo 29

Handcolored woodcut, ca. 1500, origin unknown

En ce moment, je développe un programme de recherche de post-doctorat sur le thème de «La représentation de Dieu un et trine», grâce à une bourse accordée par la Fundação para a Ciência e a Tecnologia à cet effet.

J’ai fait connaître, dans l’article que j’ai écrit pour les Actes du IV Congreso Internacional del Císter en Portugal y Galicia, qui s'est tenu à Braga et à Oseira les 1, 2 et 3 Octobre 2009, la découverte du premier estampage trouvé jusqu’à ce jour d’une gravure en taille d’épargne représentant une Trinité trifaciale avec le scutum fidei, encadrée par le tétramorphe. Celle-ci figure dans un livre écrit par Andrés de ELI, avec le titre Tesoro de la Pasión, imprimé à Saragosse, par Paulo Hurus, en 1494 (fig. 23a) (88x66 mm.) (http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/ampage?collId=rbc3&fileName=rbc0001_2004rosen0582page.db&recNum=12) [Fr. António-José D'ALMEIDA, O.P. - "A Paixão do Monotessaron de Gerson, traduzida pelo cisterciense Fr. Gauberto de Vaga. Sua ilustração em La Pasión de Cristo da British Library (1493?)". In Actas IV Congreso Internacional Císter en Portugal y en Galicia: Los Caminos de Santiago y la Vidas Monástica Cisterciense. Braga-Oseira 2009, 2 tomes (ISBN 978-84-616-1761-2) . Tome II (ISBN 978-84-616-1760-5), p. 686, spéc. note 49. Fig. 15, p. 691 ].

Cette gravure sera estampée à nouveau (fig. 23b), lors que l’atelier était dirigé par Jorge Coci, à la 1^ère édition, en 1516, du Flos Sanctorum renaissant¹(Fr. Gonzalo de OCAÑA, O.S.H., La vida y pasión de nuestro señor Jesu Cristo, y las historias de las festividades de su santísima madre con las de los santos apóstoles, mártires, confesores, y vérgines, Zaragoza, Jorge Coci, le 26 Avril 1516, [I], f. 90 a),

mais elle sera remplacée par une autre (fig. 26) à la 2^ème édition de ce livre, en 1521 (Fr. Pedro de la VEGA O.S.H., Flos sanctorum, Zaragoza, Jorge Coci, le 25 Sept. 1521 (I^ère partie), f. 109), laquelle sera réimprimée ensuite dans toutes les éditions saragossanes de cette œuvre, tout au moins jusqu’à l’édition de 1548, cette dernière estampe de dimensions bien plus réduites (63x41 mm.).

Cependant, dans l’édition que Juan Cromberger imprime à Séville, en 1540, de ce Flos Sanctorum renaissant, intitulée Libro que es llamado vida de Jesu christo y de sus sanctos et attribuée à Fr. Pedro de la VEGA, O.S.H., figure au f. 134 a l’estampe d’une gravure en taille d’épargne (fig. 24) représentant ce thème, laquelle est une copie très fidèle (de mêmes dimensions, 88x66 mm.) de la dite estampe présente pour la 1^ère fois dans l’atelier de Paulo Hurus en 1494 (fig. 23a). Ce qui est très naturel, face aux relations que j’ai découvertes avec les xylogravures taillées à Saragosse dans l’atelier établi dans cette ville par Paulo Hurus.

Dans la 1^ère édition de la I^ère Partie du Flos Sanctorum de Alonso de Villegas, imprimée à Saragosse, par Simón de Portinariis, en 1585, il y aura l'estampe d'une gravure en taille d’épargne (fig. 25) copiée également de celle qui avait été imprimée à l’atelier saragossan depuis Paulo Hurus en 1494 à 1516, déjà par Jorge Coci, mais avec des dimensions un tout petit peu plus réduites (82x61).

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¹⁴⁰C’est ainsi que José ARAGÜÉS ALDAZ désigne les Flores Sactorum compilés par les moines hiéronimites Fr. Gonzalo de Ocaña et Fr. Pedro de la Vega, dans «Tendencias y realizaciones en el campo de la Hagiografía en España (com algunos datos para el estudio de los legendarios hispánicos)», in Actas de XVIII Congreso de la Asociación de Archiveros de la Iglesia de España, (Orense, del 9 al 13 de septiembre e 2002), éd. Agustín HEVIA BALLINA, Oviedo, Asociación de Archiveros de la Iglesia en España, vol. I – Memoria Eccesiae, XXIV (2004), 441-560; et dans «Para el estudio del Flos Sanctorum Renascentista (I): la conformación de un género», in Homenaje a Henri Guerrero. La hagiogafía entre historia y literatura en la España de la Edad Media y el Siglo de Oro, éd. M. VITSE, Madrid, Iberoamericana, 2005, 97-147.

Extrait, réorganisé, de: Fr. António-José de Almeida, O.P., "Vidas e ilustrações de Santas penitentes desnudas, no deserto e em peregrinação, no Flos Sanctorum de 1513", in Via Spiritus nº 16 (2009) (http://www.youblisher.com/p/61979-Via-Spiritus-n-16/), p. 149. Figs. à la p. 157.

Modifié le 16 Déc. 2010

Trifacial com scutum fidei e tetramorfo - 3

2010-12-06T20:04:00.028Z

Diapositivo 29

Desenvolvo atualmente um programa de investigação de pós-doutoramento subordinado ao tema «A representação de Deus uno e trino», mercê de uma bolsa concedida para o efeito pela Fundação para a Ciência e a Tecnologia.

No meu artigo para as Actas do IV Congresso Internacional de Cister em Portugal e na Galiza, realizado em Braga e Oseira nos dias 1, 2 e 3 de Outubro de 2009, dei a conhecer a descoberta da primeira estampagem até hoje encontrada de uma entalhadura representando uma Trindade trifacial com scutum fidei rodeada pelo tetramorfo. Ela figura no livro da autoria de Andrés de ELI, intitulado Tesoro de la Pasión, impresso em Saragoça, por Paulo Hurus, em 1494 (fig. 23a) (88x66 mm.) (http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/ampage?collId=rbc3&fileName=rbc0001_2004rosen0582page.db&recNum=12). Essa entalhadura será reestampada (fig. 23b), quando a oficina já está dirigida por Jorge Coci, na 1ª edição, em 1516, do Flos Sanctorum renascentista¹ (Fr. Gonzalo de OCAÑA, O.S.H., La vida y pasión de nuestro señor Jesu Cristo, y las historias de las festividades de su santísima madre con las de los santos apóstoles, mártires, confesores, y vérgines, Zaragoza, Jorge Coci, 26 Abril 1516, [I], f. 90 a),

mas será substituída por outra (fig. 26) na 2ª edição desse livro, em 1521 (Fr. Pedro de la VEGA O.S.H., Flos sanctorum, Zaragoza, Jorge Coci, 25 Set. 1521 (Iª parte), f. 109), a qual será depois reimpressa em todas as edições saragoçanas desta obra, pelo menos até à edição de 1548, estampa esta de dimensões bastante mais pequenas (63x41 mm.).

Contudo, na edição que deste Flos Sanctorum renascentista se faz em Sevilha, na oficina de Juan Cromberger, em 1540, intitulada Libro que es llamado vida de Jesu christo y de sus sanctos, e atribuída a Fr. Pedro de la VEGA, O.S.H., no f. 134 a figura a estampagem de uma entalhadura (fig. 24) representando este tema, que é cópia muito fiel (das mesmas dimensões, 88x66 mm.) da referida estampa aparecida pela 1ª vez na oficina de Paulo Hurus em 1494 (fig. 23a). O que é natural, dadas as relações que descobri com as xilogravuras entalhadas em Saragoça na oficina aí estabelecida por Paulo Hurus.

Na 1ª edição da Iª Parte do Flos Sanctorum de Alonso de Villegas, impressa em Saragoça, por Simón de Portinariis, em 1585,será estampada uma entalhadura (fig. 25) igualmente copiada da que foi impressa na oficina saragoçana desde Paulo Hurus em 1494 a 1516, já por Jorge Coci, mas de dimensões um tudo nada mais pequenas (82x61).

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¹⁴⁰Assim designa José ARAGÜÉS ALDAZ os Flores Sactorum compilados pelos monges Jerónimos Fr. Gonzalo de Ocaña e Fr. Pedro de la Vega, em "Tendencias y realizaciones en el campo de la Hagiografía en España (com algunos datos para el estudio de los legendarios hispánicos)", in Actas de XVIII Congreso de la Asociación de Archiveros de la Iglesia de España, (Orense, del 9 al 13 de septiembre e 2002), ed. Agustín HEVIA BALLINA, Oviedo, Asociación de Archiveros de la Iglesia en España, vol. I – Memoria Eccesiae, XXIV (2004), 441-560; e em "Para el estudio del Flos Sanctorum Renascentista (I): la conformación de un género", in Homenaje a Henri Guerrero. La hagiogafía entre historia y literatura en la España de la Edad Media y el Siglo de Oro, ed. M. VITSE, Madrid, Iberoamericana, 2005, 97-147.

Extrato, reorganizado, de: Fr. António-José de Almeida, O.P., "Vidas e ilustrações de Santas penitentes desnudas, no deserto e em peregrinação, no Flos Sanctorum de 1513", in Via Spiritus nº 16 (2009) (http://www.youblisher.com/p/61979-Via-Spiritus-n-16/) , p. 149. Figs. na p. 157.

Postagem modificada em 16-12-2010

Trifacial com scutum fidei e tetramorfo - 2

2010-12-03T11:00:00.007Z

Handcolored woodcut, ca. 1500, origin unknown

Sobre este tipo de imagem, ver: Fr. António-José de Almeida OP - "Imágenes de Dios: La representación de la Santísima Trinidad en libros impresos en Portugal en el siglo XVI", in Estudios Trinitarios, Salamanca, ISSN 0210-0363, vol. 42 (2008), nº 3, p. 416. Fig. 21, p. 421.

Trifacial com scutum fidei e tetramorfo - 1

2010-12-01T11:00:00.008Z

Thesoro dela Passion sacratissima de Nuestro Redemptor, fól. IIII v. (http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/ampage?collId=rbc3&fileName=rbc0001_2004rosen0582page.db&recNum=12)

No meu artigo para as Atas do IV Congresso Internacional de Cister em Portugal e na Galiza, realizado em Braga e Oseira nos dias 1, 2 e 3 de Outubro de 2009, dei a conhecer a descoberta da primeira estampagem até hoje encontrada de uma entalhadura representando uma Trindade trifacial com scutum fidei rodeada pelo tetramorfo. Ela figura no livro da autoria de Andrés de ELI, intitulado Tesoro de la Pasión, impresso em Saragoça, por Paulo Hurus, em 2 Out. 1494 (88x66 mm.).

Fr. António-José D'ALMEIDA, O.P. - "A Paixão do Monotessaron de Gerson, traduzida pelo cisterciense Fr. Gauberto de Vaga. Sua ilustração em La Pasión de Cristo da British Library (1493?)". In Actas IV Congreso Internacional Císter en Portugal y en Galicia: Los Caminos de Santiago y la Vidas Monástica Cisterciense. Braga-Oseira 2009, 2 tomos (ISBN 978-84-616-1761-2) . Tomo II (ISBN 978-84-616-1760-5), p. 686, esp. nota 49. Fig. 15, p. 691.

Trono de Graça (Gnadenstuhl) cruciforme

2010-05-30T11:03:00.017+01:00

"Deus amou de tal modo o mundo que entregou o Seu Filho."

Evangelho segundo S. João 3, 16

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«Os mais antigos exemplos conhecidos [deste tipo de representação do mistério da Santíssima Trindad] devem datar de finais do século XI e inícios do século XII.
Segundo investigações relativamente recentes, encontrou-se em Inglaterra este tema representado numa pintura mural na Saint Mary’s Church, em Houghton-on-the-Hill (Norfolk, a 4 milhas de Swaffham), datada de ca. 1090. ( http://www.saintmaryschurch.org.uk/image.asp?ImgId=17) A confirmar-se esta data, seria este o mais antigo exemplo de uma representação deste tipo. Os outros exemplos, encontrados em livros manuscritos, foram datados dos inícios do século XII.
Tentarei propor, de forma muito breve, uma hipótese que explica o surgimento deste tipo iconográfico, partindo do exemplar inglês. Trata-se de uma explicação muito pessoal, diferente da habitualmente proposta.
Esta primeira representação do tipo chamado Gnadenstuhl parece-me estar relacionada com a liturgia do Domingo de Ramos. Na Inglaterra, antes de la reforma dos Tudor, venerava-se de forma solene, neste dia, a cruz do Rood-screen. Esta estava por vezes pintada no arco triunfal da igreja, como é o caso da igreja [St Agnes] de Cawston também em Norfolk. O véu, que cobria a cruz desde o princípio da Quaresma, era afastado por meio de roldanas e toda a paróquia se ajoelhava, enquanto se cantava o hino “Ave Rex Noster”, onde se dizia: “Em verdade tu és a vítima salvadora que o Pai enviou ao mundo”. Parece-me estar aqui a origem desta representação, a qual pode derivar do ponto de vista formal da representação do tipo Paternitas, tal como se pode ver numa iluminura do Saltério anglo-saxão, Códex Harley 603, da British Library, do século X-XI , na qual o Pai abraça o Filho, representado como Menino. Esta iluminura tem muitas afinidades estilísticas com o nosso fresco de Houghton-on-the-Hill. Mas mais próximas do tipo Trono de Graça são as Paternitas esculpidas nos pórticos espanhóis, uma vez que nelas o Menino tem os braços abertos em forma de cruz.
Na plataforma do Rood-screen costumava cantar-se no Domingo de Ramos o evangelho da Paixão, precisamente por baixo da cruz. Não é de admirar, por isso, se o mesmo tipo de representação da Trindade aparece num Evangeliário, conservado na Bibliothèque municipale de Perpignan, na Catalunha francesa, com desenhos de página inteira. Este Evangeliario deve provir da abadia de S. Miguel de Cuixà. A referida imagem encontra-se no verso de um fólio em cujo lado recto está representada uma Majestas Domini.
A representação mais antiga deste tipo iconográfico em Portugal, que é o mais difundido, é uma escultura em pedra de Ançã, do século XIV, proveniente do Convento dos Frades Pregadores (dominicanos) de Évora, actualmente no Museu de Évora, Inv. 1737 (138 x 42 x 33 cm.). De notar a pequena dimensão das figuras tanto da pomba como do crucificado.
( http://triunitas.blogspot.com/2007/11/vora-dominicanos.html)»

Extracto traduzido (com actualização) de: Fr. António-José de Almeida OP - "Imágenes de Dios: La representación de la Santísima Trinidad en libros impresos en Portugal en el siglo XVI", in Estudios Trinitarios, Salamanca, ISSN 0210-0363, vol. 42 (2008), nº 3, pp. 396-399.

Última modificação desta postagem em: 5/9/2010

Quicumque vult

2009-07-26T20:44:00.005+01:00

também conhecido com Símbolo Atanasiano,
composto nos últimos decénios do século V ou no máximo nos primeiros anos do séc. VI,
por S. Vicente de Lérins ou um seu discípulo.

1. Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est ut teneat catholicam fidem:
2. quam nisi quis integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit.
3. Fides autem catholica haec est, ut unum deum in trinitate et trinitatem in unitate veneremur,
(...)

Trindade do Saltério

2008-04-02T15:30:00.011+01:00

Psalm 110 (Vulg., 109)
Trinity : Two Persons flanking Dove -- God the Father and Christ, both cross-nimbed, both holding book in one hand and raising other, sit on bench flanking dove of Holy Ghost descending from cloud.
Scene against gold background inside foliate initial D.

Inicial D, de [D]Ixit Dóminus Dómino meo, sede a dextris meis (Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à Minha direita) - Salmo 110 (LXX e Vulgata, 109)
Santíssima Trindade: Duas das Pessoas em figura humana, com Pomba no meio.
Deus Pai e Deus Filho, ambos com nimbo cruciforme, ambos segurando um livro numa das mãos e levantando a outra, estão sentados num mesmo banco (synthonon), tendo a pomba simbólica de Deus Espírito Santo, descendo de uma nuvem, no meio d'Eles.

Medieval Manuscript Images, Pierpont Morgan Library MS G.2 fol. 147r

Esta forma de representação da Santíssima Trindade é apelidada 'do Saltério' por transcrever plasticamente o início do Salmo 109 (h 110).
Pode ver-se este tipo iconográfico numa estampa de um livro impresso em Macau, território chinês então administrado por Portugal.
Actualização em 31/3/2009

Fr. Diogo do Rosário O.P., 'Flos Sanctorum'

2007-11-04T15:35:00.001Z

A segunda edição do Flos Sanctorum de Fr. Diogo do Rosário sairá da oficina de António de Mariz, (...) sediada (...) em Coimbra. O rosto da IIª Parte desta edição tem semelhanças com as portadas do Missal de Valência (Missale Valentinum), impresso em Veneza, por Luca Antonio de Guinta, em 1509 [1]. Desta segunda edição do Flos Sanctorum de Fr. Diogo do Rosário descobri três impressões diferentes nas minhas pesquisas, às quais chamei A, A bis e B [2].
Anselmo [3] descreve a portada da impressão B como: “port[ada] que na parte sup[erior] tem a fig[ura] de Cristo Salvador (...)”
[...]

A descrição feita por Anselmo da parte superior, ou cabecel, desta portada, que transcrevemos acima, é incompleta e apressada, pelo que resulta, quanto à identificação iconográfica, incorrecta. No que diz respeito à figura central, trata-se de uma descrição rápida. Dentro de um frontão curvo, no centro do tímpano, está representado sim Deus Pai na figura de Cristo em majestade – identificada por Anselmo como “a fig[ura] de Cristo Salvador” –, ladeado por dois anjos em atitude de adoração, as mãos postas, tratando-se com toda a probabilidade de dois dos três arcanjos (Miguel e Rafael). À esquerda do Pai, desce em voo picado a Pomba que representa o Espírito Santo. Nos pilares ou colunas que sustentariam este frontão deveriam estar representados (...): à nossa esquerda o arcanjo São Gabriel (o terceiro que falta) saudando a Virgem Santa Maria, que estaria figurada na pilastra da nossa direita, sobre ela descendo a Pomba do Espírito Santo que está no tímpano, incarnando no seio da Virgem o Verbo de Deus. O exterior do arco está ornado com a inscrição “.AD LAVDEM. ET. GLORIAM. SANCTISSIME. TRINITATIS.”, o que nos indica estarmos na presença da representação da Santíssima Trindade, o que corrobora a identificação que proponho. A mesma inscrição aparece já, neste caso por baixo da figura do Todo-Poderoso ladeado por dois anjos, no cabecel do frontispício [das duas partes da Erudita in daviticos psalmos expositio [4]], impresso em Alcalá de Henares, na oficina de Miguel Eguía, em 1524, o qual (...) é cópia fiel do impresso veneziano, executado na oficina de um membro da célebre família de impressores, os Giunti, que tinha outros membros instalados pela Europa, inclusive em Espanha. No impresso complutense faltam também, como no nosso caso, as colunas que sustentariam primitivamente o frontão, notando-se todavia a parte superior dos capitéis, semelhante à que figura nos exemplares impressos em Valência [5]. Nestes frontispícios valencianos só falta a inscrição. Tanto no veneziano como nos espanhóis, falta a Pomba do Espírito Santo, que figura na entalhadura portuguesa. Vemos pois, como já Erwin Panofsky [6] tinha assinalado, que a figura de Cristo em majestade pode representar a Divindade, e por isso ser a representação icónica da Santíssima Trindade.

Extracto de: Fr. António-José de ALMEIDA O.P. - “A mobilidade do impressor quinhentista português António de Mariz”. In Artistas e Artífices e a sua mobilidade no mundo de expressão portuguesa. Actas do VII Colóquio Luso-Brasileiro de História da Arte. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2005. ISBN 978-972-8932-25-1 (publicado em 2007). pp. 59-68.

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[1] Antonio ODRIOZOLA - Catálogo de Libros Litúrgicos Españoles y Portugueses, impresos en los siglos XV y XVI. Pontevedra: Museo de Pontevedra, 1996. nº 87.
[2] (Fr.) António-José de ALMEIDA (OP) - Imagens de Papel: «O Flos sanctorum em linguagem português» de 1513 e o de Fr. Diogo do Rosário OP. A problemática da sua ilustração xilográfica. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto - Departamento de Ciências e Técnicas do Património, 2005. Tese de Doutoramento (policopiada). IIª Parte, 2.1.2.
[3] António Joaquim ANSELMO - Bibliografia da obras impressas em Portugal no século XVI. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1926 (reedição anastática em 1977). nº 872 (pp. 252b-253a).

[4] Blanca GARCÍA VEGA - El grabado en el libro español. Siglos XV-XVI-XVII (Aportación a su estudio con los fondos de las bibliotecas de Valladolid). Valladolid: Institución Cultural Simancas, 1984. 2 vols. ISBN 84-505-0092-3. fig. 54, cat nº 49.
[5] Em 1528, Joan Joffre imprime esta portada em duas obras: o Tractatus seu Questio de secreto..., de Arnaldo Albertini [B. GARCÍA VEGA, op. cit., fig. 70, cat nº 845], e as Questiones super quartum librum sententiarum, de Juan de Celaya [Francisco MENDOZA DÍAZ-MAROTO - La Pasión por los Libros. Un Acercamiento a la Bibliofilia. Madrid: Editorial Espasa Calpe, 2002. ISBN 84-670-0147-X. fig. 58, p. 134].

[6] Erwin PANOFSKY - Peinture et Dévotion en Europe du Nord à la fin du Moyen Âge. Paris: Flammarion, 1997. ISBN 2-08-012630-X. pp. 63-71

'Flos Sanctorum' de/from 1513

2007-11-03T11:18:00.000Z

Santíssima Trindade, do tipo ‘Trono da Graça’

Colocada na folha-de-rosto, em cima e ao cento do cabecel, a terceira a contar da esquerda, mesmo ao lado da imagem do Calvário está outra pequena imagem (38x25 mm.), onde está representada a Santíssima Trindade.

Como sabemos, este é o dogma central do Cristianismo: um único Deus, revelado por Jesus Cristo como sendo três Pessoas. De entre os vários tipos de imagens que pretendem visualizar esta verdade de fé, está esta, cujo tipo iconográfico se designa com o termo ‘Trono da graça’ (Thronum Gratiae, Gnadenstuhl; ou Sedes Gratiae[1]. A presente estampa é demasiado pequena, pelo que o autor se limitou a esboçar somente as figuras. Só o olhar habituado pode descortinar pormenores nela representados. A figura que ocupa praticamente todo o quadro é a de um homem barbado, coroado com o que parece ser uma tiara. Está sentada e enverga uma túnica comprida, de modo que não se Lhe vêem os pés, e sobre ela uma capa pelos ombros, que desce até ao chão. Representa Deus-Pai. Este sustenta à Sua frente, com as mãos, uma cruz, na qual está cravado um Homem pelas mãos e pelos pés. Está nu, somente com um pano à volta dos quadris, encobrindo as partes pudibundas. A cabeça está caída para o nosso lado direito, pelo que se depreende que esteja morto. Parece ter colocada sobre ela uma coroa de espinhos. Colocada sobre a haste horizontal da cruz, vislumbra-se um letreiro com uma inscrição ininteligível, mas que é de supor ser o INRI. A semelhança com a imagem anteriormente descrita permite-nos apercebermo-nos destes pormenores, aqui pouco mais que esboçados. É seguramente a representação de Deus-Filho, Jesus Cristo, morto na cruz. A pomba, representando o Espírito Santo, pousa sobre o ombro esquerdo da figura do Pai.

(...)

A 'gravura' mais antiga impressa em Portugal que encontrámos representando a Santíssima Trindade é precisamente a nossa pequena estampa xilográfica, apresentando o tradicional tema do ‘Trono da Graça’, com a pomba do Espírito Santo pousada no ombro esquerdo do Ancião dos dias.

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Extracto de: Fr. António-José de ALMEIDA OP - IMAGENS DE PAPEL. O Flos Sanctorum em linguagem português, de 1513, e as edições quinhentistas do de Fr. Diogo do Rosário OP - A problemática da sua ilustração xilográfica. Porto: [Texto policopiado], 2005. Tese de doutoramento em História da Arte apresentada à Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2005. IIIª Parte, 1/6.

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[1] Não confundir com Sedes Sapientiae, que designa Nossa Senhora, como vemos estampada no recente catálogo da exposição: José Alberto Seabra CARVALHO & José PESSOA - Cores, Figuras e Luz. Pintura Portugues do século XVI na colecção do Museu Nacional de Soares dos Reis. Porto: Museu Nacional de Soares dos Reis, DL 2004. ISBN 972-776-261-1. p. 36.

Évora, Dominicanos/ Dominicains/ Dominicans

2007-11-01T21:21:00.000Z

A mais antiga representação da Santíssima Trindade realizada em Portugal parece ser uma existente na margem de um Missal Dominicano existente em Évora, proveniente possivelmente de um dos cenóbios desta Ordem existentes na capital alentejana.
La représentation la plus ancienne de la Très Sainte Trinité qui ait été réalisée au Portugal semble être celle qui figure en marge d’un Missel Dominicain conservé à la Bibliothèque d’Évora, lequel provient probablement de l’un des cénobes de cet Ordre qui existaient dans la capitale de la région de l’Alentejo.

É também desta cidade a mais antiga estátua da Trindade tipo trono da graça existente no país, a qual proveio do Convento de S. Domingos. Trata-se de uma escultura do século XIV, em pedra de Ançã, actualmente conservada no Museu de Évora, proveniente do extinto Convento de São Domingos dessa cidade.[1] Esta imagem é indicativa da devoção que na Ordem dos Pregadores se prestava à Trindade Santíssima. Na Ordem, numeravam-se os domingos comuns após as festas pascais como ‘domingos depois da oitava da Trindade’.
C’est aussi de cette ville qu’est issue la plus ancienne statue de la Trinité type trône de grâce existant au Portugal. Il s’agit d’une sculpture du XIVème siècle, en pierre calcaire de Ançã, actuellement conservée au Museu de Évora (Musée d’Évora) et originaire du, déjà éteint, Convento de S. Domingos (Couvent de S. Dominique) de cette ville.[1] L’image est bien représentative de la dévotion que l’Ordre des Prêcheurs consacrait à la Très Sainte Trinité. Dans l’Ordre, on intitulait les dimanches du temps ordinaire après les fêtes pascales comme ‘dimanches après l’octave de la Trinité’.
O Pai é figurado sob os traços do Filho. As outras figuras são de tamanho muito mais pequeno. Um crucifixo assenta sobre o regaço do Pai, como que mostrando que o sacrifício do Filho, eternamente gerado pelo Pai, provém das entranhas da misericórdia divina. “Deus amou tanto o mundo, que lhe deu o Seu Filho único”- diz Jesus a Nicodemos (Jo 3,16 a); e os primeiros cristãos cantavam: “Cristo Jesus, que era de condição divina, (...) obedeceu até à morte e morte de Cruz” (Fl 2, 5.6a.8b). A pombinha que figura o Espírito Santo, pousada sobre a cruz, ao centro da haste horizontal, inclina-se sobre a cabeça do Crucificado.
Le Père est figuré sous les traits du Fils. Les autres figurations sont de taille beaucoup plus réduite. Un crucifix repose sur le giron du Père, comme s’il montrait que le sacrifice du Fils, éternellement engendré par le Père, provient des entrailles de la miséricorde divine. « Dieu a tant aimé le monde, qu’il lui a donné son Fils unique » - dit Jésus à Nicodème (Jn 3,16a) ; et les premiers chrétiens chantaient : « Christ Jésus, qui était de condition divine, (...) a obéit jusqu’à la mort et mort de croix » (Fl 2, 5.6a.8b). La petite colombe qui figure l’Esprit Saint, posée sur la croix, au centre du trait horizontal, s’incline sur la tête du Crucifié.

Ver dados da imagem em: http://portugaldominicano.blogspot.com/2007/04/s-domingos-de-vora.html

Extracto de/Extrait de: Fr. António-José de Almeida, O.P., “Capitais historiadas de um Antifonário do Mosteiro de Santa Joana, em Lisboa”, in Arte e Património - Mosteiros de Monjas Dominicanas. [no prelo (à paraître, en portugais)]

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[1] Túlio ESPANCA, Inventário Artístico de Portugal. Concelho de Évora, Lisboa, Academia Nacional de Belas-Artes, 1966, I, p. 120, e II, est. CCXXXVII, [a]; Cat. da expo. Francisco Henriques. Um pintor em Évora no tempo de D. Manuel I, Lisboa, Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, D.L. [19]97 (ISBN 972-8325-19-3), p. 83.

A Santíssima Trindade/ La Très Sainte Trinité/ The Most Holy Trinity

2007-11-01T19:33:00.009Z

. Jesus Cristo revelou que em Deus há três Pessoas: Ele, o Verbo eterno incarnado; o Pai, de quem Ele é o Filho Unigénito; e o Espírito Santo, o outro Paráclito enviado pelo Pai.

TRINITAS (Trindade, Trinité, Trinity) -

UNITAS (Unidade, Unité, Unity)

SCUTUM FIDEI:

DEUS (Deus, Dieu, God): PATER (Pai, le Père, the Father), FILIUS (Filho, le Fils, the Son), SPIRITUS SANCTUS (Espírito Santo, l'Esprit Saint, the Holy Spirit)

PATER NON EST FILIUS (o Pai não é o Filho, le Père n'est pas le Fils, the Father is not the Son), FILIUS NON EST SPIRITUS SANCTUS (o Filho não é o Espírito Santo, le Fils n'est pas l'Esprit Saint, the Son is not the Holy Spirit), SPIRITUS SANCTUS NON EST PATER (o Espírito Santo não é o Pai, l'Esprit Saint n'est pas le Père, the Holy Spirit is not the Father); e (et, and) vice versa.

PATER EST DEUS (o Pai é Deus, le Père est Dieu, the Father is God), FILIUS EST DEUS (o Filho é Deus, le Fils est Dieu, the Son is God), SPIRITUS SANCTUS EST DEUS (o Espírito Santo é Deus, l'Esprit Saint est Dieu, the Holy Spirit is God).

Ver, Voir, See:

http://en.wikipedia.org/wiki/Shield_of_the_Trinity